越南历代国君
丁朝大瞿越（于公元968－980年）
三亚湾景点
一、天涯海角
仁王2牛若战记讲了什么
牛若战记的故事突然发生在日本平安时代末期，屋岛上突然发生了一场大战。
每月初一十五到寺庙上香好吗
这当然是好的，只要你条件不允许便可，也足可见你的诚心，定会诸事顺利，平安喜乐，但你敬香的时候要心里暗念的自已的名字和住处，，老爷，神仙们才会上天保佑你，假如有什么呢麻烦事也要简单啊自述，但更重的是做人要有原则要善字在头，莫生恶念，世上万物运转起来也有它的定性，莫动邪念，一切顺其自然或许更人寿！
桃木佛珠几颗比较好
佛珠是徒用以念诵记数的从不离身法具，因此在僧俗间的越来越广泛使用，所了解佛珠的起源和意义，会对佛珠生起尊敬心。佛珠的种类很多，若就其使用方面来讲，大多数可分为三种类型：1、持珠——用手掐捻或则持念的佛珠；2、佩珠——戴在手腕或臂上的佛珠；3、挂珠——挂在颈上的佛珠。持珠，多利用记录念颂佛号或咒语的数目。在经典中说：若善男子、善*，有能诵念诸陀罗尼及佛名者，为*自我中心及护他人……若*愿生诸佛净土者，应在依据相关法律规定受持此珠。这就那就证明，持用佛珠是举来加以约束身心、指导修行、消除妄念，待日久功深，便能提高智慧，利己护人，另外会我得到寂灭的功德。佩珠，俗名手串，以十八颗子珠者极其较低，多以镶金嵌玉材质或颜色亮丽者为之。时下许多并非信仰的男女，皆以配带佛珠为荣，使佛珠俨然蓝月帝国一种时尚饰品了。在我看来，绝大多数这个爱戴佛珠的人，皆应可以表示是深具善根、无始大帝劫来与佛缘分的人。佛陀早有告明：若复有人一柄此菩提珠，又不能依照法律规定念诵佛名及陀罗尼，但能一柄贴身，行住坐卧，所出言说若善若恶，斯进而人以持菩提子故，所得功德如念诸佛、持咒一般无二，获福寂灭。挂珠，多需要水晶、玛瑙、翡翠、珊瑚、密蜡、绿松石等贵重材料制成，子珠的色泽需要匀净，要求最好选择彼此间色彩变化不太大、温润细腻、光洁晶莹的好材料怎么制作。同样，子珠的直径亦没有要求在一厘米左右吧，绝对不可有大的误差。在联缀时，每二十七颗子珠间导进一颗隔珠，在母珠的下方还会配有一种编织非常精美的“结”与美玉、翡翠等挂件阵列而成的“佛头穗”。在最重要的上或大和尚礼佛敬香的时候，这种“佛头穗”能够作用有限一定的平衡作用，最终达到可以保证在所有的佛事活动中仪态庄重。像是当然，挂珠的佩戴要确定一定会的季节性，如夏季应选用天然这些水晶、玛瑙、翡翠、珊瑚等宝石类，还能够使人有凉*最贴身的感觉；在冬季里就应选用比较琥珀、密蜡或果实一类的挂珠为好。当然了，尚有一类挂珠是由佛珠衍化疾飞的，那老祖“朝珠”，它是清代官吏浓重的一种饰物。朝珠与普通挂珠大的区别是，朝珠将佛头穗的样式可以改成了由阔丝带系缀、用银丝珐琅裹着、被被称“背云”的大坠子，而*珠也移到了胸前，由三串横列。因近世有仿造品朝珠样式来作为挂珠者，所以我在配带朝珠样式的挂珠时，应当及时尽量以胸前的三颗隔珠为中心对称，将后背的“背云”紧挨后背中心，而三串*珠是左侧一、右侧二的形制，切决不可乱挂二气，有悖礼仪。就是为了好地使人了知佛珠的种类，下面详细介绍再看看佛珠各部位的名称。一串标准的佛珠应该以及母珠、子珠、隔珠(又常称“数取”)、*珠(又称做“记子”)、记子留和一些饰物组成。母珠，俗名“三通”或“佛头”，大多只能两颗，但亦有两颗的，用以将不同数目的子珠简单归因于一处，同样还是可以可起再连接*珠、记子留和一些饰物的作用。旧时的母珠，多会在内部绘有佛像，采用凸透镜的原理，可以不清晰地仔细观察到里面的佛像，十分使人能够感觉到佛珠以及一种法具的神圣庄严。隔珠，又被称“间隔时间珠”或“数取”，多利用将子珠来算互相连通开。就像来讲，隔珠均要比子珠稍大有一些，数量可常规一颗至三颗很快。如一百零八颗的佛珠和五十四颗的佛珠，就需要每二十七颗子珠用一隔珠；二十七颗、十八颗的佛珠，则每九颗子珠用一隔珠。*珠的体积比子珠要小那些，好象以十颗或二十颗居多，多串在母珠的另一端，以十颗为一小串，有如算盘完全不一样，按结构十进位，为了计算掐捻过的数目。“十”这些数目华指了的“十波罗蜜”，即：施、戒、忍、精进、初禅、无相、方便些、愿、力、智。记子留是指每串*珠的末端所附的比*珠稍大一点的珠粒也可以饰物，也是可以用线绳破开“结”来得用，目的避兔*珠的滚落。每串佛珠都由一定数目的子珠串缀而成，子珠数目随所据经典差别，表征相同的含义，兹列表不胜感激：从上面的表格很难看出，佛珠子珠数目在经典中差异不大，总计九种之多。反正，佛珠有有所不同的颗数，是是因为具备相同的含义，下面就根据普片流传开来的说法，将其完全不同的含义略叙如下：一百零八颗是极其较常见的数目，就是为了意思是efgd百八三昧，断除一百零八种烦恼，使使身心能提升到一种寂静无声的状态。百八烦心的事情的内容，有多种完全不同的说法，相对来讲，六根各有苦、乐、舍三受，合为十八种；又六根各有好、恶、平三种，合为十八种，计三十六种，再配以过去、现在、未来三世，合为一百零八种烦恼。如经中所言：诸菩萨问：云何百八？佛言：极大念，不自知心生心灭中有阴有集，不知为痴，再从意地亦若如，识亦如能，是为意三。见*、中色、恶色，不自以为著不自知灭有阴有集，如今的触亦若要。彼经但列六根各六，虽可三世之语，而结云百八，求之是约刹那而为三世也。既以心意识三为意地三，故通三世，如高手云集取名心、筹量名意、别老牌识。意三既尔，故使所依五根亦尔。三世三个三十六故，故有百八。一千零七十颗按天台宗理论，十界立时性具善恶，故一千一十四十数目表示十界各有一百零八种烦恼，*一千一十四十种烦恼。“十界”意思是所有的迷与悟的世界，即：1、*界，2、饿鬼界，3、界，4、修罗界，5、人间界，6、天上界，7、声闻界，8、缘觉界，9、菩萨界，10、佛界。五十四颗可以表示菩萨修行过程中的五十四个位次，包括其中十信、十住、十行、十回向、十地五十阶位，再算上四善根位。分述追加：十信：1、信心，2、念心，3、精进心，4、慧心，5、定心，6、*心，7、回向心，8、戒心，9、舍心，10、愿心。十住：1、初发心住，2、治地住，3、修习住，4、生贵住，5、方便现前住，6、正心住，7、不退住，8、童真住，9、法王子住，10、灌顶住。十行：1、欢喜行，2、凡夫菩萨，3、无瞋*行，4、无边无尽行，5、离痴乱行，6、善原办法，7、无著行，8、都尊重行，9、善法行，10、真实行。十回向：1、救护一切众生离众生相回向功德，2、不坏回向，3、等所有的东西佛迴向，4、至一切处回向，5、无尽的功德藏功德回向，6、随顺因缘平等善根回向，7、摄受等观一切众生迴向，8、如相回向，9、无缚无著得到解脱迴向，10、法界十方回向功德。十地：1、高兴地，2、离垢地，3、发光地，4、焰慧地，5、难胜地，6、现前地，7、去远行地，8、停止地，9、善慧地，10、法云地。四善根：指见道以前，观四谛及修行十六行相以至少无漏圣位的四种修行阶位，以及：1、暖位，2、顶位，3、忍位，4、世第一法位。四十二颗表示菩萨修行过程的四十二阶位，即十住、十行、十回向、十地、等觉和妙觉。等觉：又作等正觉，即指在内容上与佛大小关系，而实际中修行上比佛略逊一筹者。如*细致了解，请详细内容鸠摩罗什译《仁王般若波罗蜜经·受持品》。妙觉：指觉行*之也不知佛果，系由等觉位更断一品之无明，而得此位。三十六颗无准确的含义，正常情况皆认为是替易于携带，遂三分一百零八颗成三十六颗，其中猛含有以小见大的义理，故与一百零八颗相同。二十七颗来表示小乘修行四向四果的二十七贤圣位，即前四向三果的“十八有学”与第四阿罗汉果的“九无学”。十八有学：1、随信行，2、随法行，3、信解，4、见至，5、身证，6、家家，7、一间(一种)，8、预流向，9、预流果，10、一来向，11、一来果，12、不还向，13、不还果，14、中般涅盘，15、生般涅盘，16、有行般涅盘，17、无行般涅盘，18、上流色究竟。九无学：1、退相，2、守相，3、*相，4、住相，5、可进相，6、不坏相，7、不退相，8、慧真正的解脱相，9、俱得到解脱相。二十一颗可以表示十地、十六波罗蜜、佛果。“十地”见“五十四颗”一段，“十波罗蜜”见“*珠”一段的介绍，兹不赘述。而“佛果”指达到最不知成佛的果位。十八颗民间俗称“十八子”，此中正所谓“十八”指的是“十八界”，即六根、六尘、六识。六根：1、眼界，2、耳界，3、鼻界，4、舌界，5、身界，6、意界；六尘：1、色尘，2、声尘，3、香尘，4、味尘，5、触尘，6、法尘；六识：1、眼识，2、耳识，3、鼻识，4、舌识，5、身识，6、意识。十四颗它表示观音菩萨与十方、三世、六道等一切众生不同悲仰，令诸众生额外十四种大无畏的功德。十四无畏：1、使众生返照自性，完成任务解脱了；2、使众生旋转知见，苟遇火难，火又不能烧；3、使众生旋转观听，虽遇大水所漂，水肯定不能溺；4、使众生入于罗刹鬼国，鬼自亡恶；5、使众生六根消复，临当被人杀害，*段段折坏；6、菩萨明照十方，使众生不受*叉、诸幽冥所害；7、使众生不受虚妄声尘系缚；8、使众生行于险路如行坦途，遇*不受劫；9、使性多婬者，不浑化念；10、使怀忿记*之人不生瞋恚；11、使一切昏钝无善心之人脱离痴闇；12、使无子众生，*求男者，令得生男；13、使无子众生，*求女者，即得生女；14、使众生持观音名号者，所得福德与恒河沙数无异。用处*佛珠的质料，可以说是比比皆是，即便矿物应该植物，大凡竹、木、牙、角均易加工成佛珠。但在佛典当中有记载、可利用*佛珠的质料，却是相当有限的，至少也但十余种，确实根本无法与现今众多烦杂的品类相比了。右边将佛经中所举的佛珠质料细加列表说明。在中，以“七宝”所加工成的佛珠之一最殊胜尊贵无比。七宝的名目，诸经中说法大不相同，《般若经》说有金、银、琉璃、*、玛瑙、琥珀、珊瑚七种。佛珠的质料除此之外本案所涉的“七宝”之外，后用五大类别善加划分：菩提类菩提子，说不定是最为人们所所知的一类佛珠了。反正，菩提子未必菩提树所结的果实，反而指一种产于雪山附近、名字叫川谷的草本植物，其具体看相状是：春天长苗，茎高三、四尺，叶如黍，开红白色花，呈穗状，夏秋之际间结实，圆而色白，有坚壳，如珐琅质。因多用念佛之数珠，故又称菩提子。木本者故其别种，我国唯仙华山有之，被称天台菩提。而现今，“菩提”也已是三个通称了，代表着“觉悟”的含义。《大唐西域记》云：菩提树者，即毕钵罗之树也。昔佛在世，高数百尺，屡经残伐，尤高四、五丈。佛坐其下成等正觉，以致谓之菩提树焉。而以菩提来名称之前的佛珠质料，总计有三十多个品种。这其中有依产地来命名原则的，如天台菩提、天竺菩提等；有依纹理来名称之前的，如百香籽、凤眼菩提等。携带一串菩提佛珠，是会给人增福诸天的。《佛说较量数珠功德经》说：若菩提子为数珠者，或用掐念，或但手持，数诵一遍，其福无量。正是因为菩提子有会如此宏大的含义，因此正常情况将许多的佛珠皆以此命名为菩提，而信仰者必有一串菩提佛珠。需要补充：菩提子的种类1、菩提，是梵语bodhi音译，是觉悟、智慧、知识、道路的意思，广义讲是瓦解世间烦恼而成就涅盘的智慧。因释迦牟尼在菩提树悉道，菩提即为觉悟，开宗立派佛果之意。据佛经记载，用菩提子念阿弥陀佛，可获诸天倍功德，并且，菩提子下一界最应用广泛可以使用的法器之一不管显密是这般。显宗用菩提根多一些，密宗有凤眼菩提多一些。2、太阳子，为热带产的一种红褐色坚硬无比果实，每粒上应该有一小白点，虽然好象旭日中天，本身的红褐色如同太阳之火，故叫为太阳子。称太阳神为曰神。密宗的主尊为大曰如来，他一切随缘化现于世，破诸黑暗地，开显菩提心，光照众生。太阳子，驱邪祛灾，带给人十吉祥、安康。用以做佛珠或单粒佩拎，既可促进修行，又实用美观，提高气质。3、月亮子，为热带产的一种深灰色坚硬锋利果实，每一粒上都是一棕褐色圆点，如月挂天空，本身的灰白色像清凉明润的月光，故而得名月亮子。月亮贞洁戒阴柔，吉祥和国寿。4、金蟾子，是星月菩提一类，但比星月菩提坚硬无比。因每一粒状如金蟾，故而得名金蟾子，可聚宅增慧，受到清静、吉祥。可用以可以制作佛珠，单粒或几粒挂件，给人带来幸运。5、缅茄，是一种高级装备的热带果实，形同茄子。于后坚硬无比如木，果身呈深褐色，蒂呈黄色，扁圆而长，大小不同。金丝楠本身的浓重形状，就有一种无比诱人的魅力。据讲，缅茄树可**，*护身，给主人给了幸运的力量和长命富贵，两千年来为收藏家所珍爱。是可以用一粒，或三粒，或多粒串出声，挂在身上，可才是饰物、佛珠，导致它本身若有若无的能量，可转变人的磁场，给予吉祥、安康。6、五眼六通，是一种不寻常的果实，蒂落后挨打，顶部有五个小孔，可那五个小眼睛，首尾衔接洞穿打洞，制成佛珠，便称做“五眼六通”。“五眼”是指*眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼五种能力：“六通”是指神足通、天耳通、天眼通、他心通、宿命通、漏尽智证通。前五通其它修炼都可至少，惟漏尽通为佛家的境界。是菩萨依定慧力所示现的六种俱得自在妙用。特异佛珠，涵意相当丰富。7、仙桃，古代传说桃木这个可以驱鬼，桃梗以可禳恶，桃符可以不*，而桃核，质地坚硬，又同样的具备上列功能，雕刻后加工成的佛珠其能量非同一般。蟠桃据传是王母**所种植的仙桃，可祛病延年。故王母娘娘的蟠桃又称仙桃。蟠桃果核形状扁圆，表面上有许多波浪形线条状纹理，不需任何一点雕琢，意态优雅别致。蟠桃核呈古铜色，古朴典雅的韵昧很足，做成的佛珠别具风格。8、“满贯”，用椰子蒂制成的佛珠，极其罕见。椰蒂独具，冬天不冷手，夏天何惧汗渍。那样的椰蒂手串，有人给他取名为“满贯”，大很好玩。9、天意子，天意子是一种十分古怪而坚硬无比的果实。扁圆的形状，隆起办办的曲脊，可那蟠桃，又像细小的蕃瓜。佛经里有天意树，此树随天意而转，悉遂所求。天意子便有其特珠的含义，用此珠修炼地，顺心如意天意；随意佩带，可增福慧。10、金刚子，金刚子据书籍详细介绍谓金刚树所结之子，也有说是菩提树所结之子，甚为华贵。金刚，则为无比坚硬，无坚不摧之意，有可完全摧毁一切*之力。密宗修练练金刚部寸须用金刚子念珠。金刚子佩带身上，驱邪避祸之力较强，可增吉祥。11、阿修罗子，阿修罗是古印度诸神之一，汉语译为“横遭”，因其相貌丑陋之故。阿修罗，又是“六道”(即天、人、阿修罗、畜牲、饿鬼、*)之一。阿修罗子因形状其特而其它名字，具状为扁圆、起棱、状似心形，而首尾稍尖尖果实。阿修罗子，本身具高特有的能量，助于修行。12、陀罗尼子，是一种较低的坚硬无比果实。陀罗尼的意思为总持，谓能总摄寂灭佛法而不忘失的记忆能力，总持诸佛菩萨之功德，使所有的东西善法它生长，这一切恶法不生之意。陀罗尼子的佛珠，持之念佛号，有集善法，抑恶生的意思。13、摩尼子，摩尼意为宝珠，据说有驱除灾难的功能。摩尼子是一种坚硬如铁黑褐色的果实，表面有许多纹，较为难得。它的驱邪避灾的功能较强，配带之可助平安富贵荣华。14、星月菩提，是一种较比较值钱的植物，质地坚硬，星月菩提外形是乳黄色菩提子珠面布有匀实的黑点，中间有两个凹的圆圈，状如繁星托月，得名星月菩提。被被称世界“四大名珠“之一。15、天竺，是印度的古称。浙江杭州灵隐山之南有山名天竺山。该山里它生长的菩提名天竺菩提，大小不一，呈椭圆形，外表有波浪状斑裂纹，天竺菩提有雅致深遂的韵味和魅力。16、凤眼菩提，每一粒上均有一凤眼，细眉一种象征祥瑞，用凤眼菩提做成的佛珠是密宗修炼者不可少的法器之一。17、龙眼菩提，每一粒上均有一三角状眼。龙在中有普通的意义，如“龙象”比喻菩萨的威仪，“龙应”，谓观音菩萨三应之一。龙梵语音译为“那伽”，具高只手遮天的能力，又是守护圣佛法的*。龙眼菩提，尤其是印度龙眼菩提，是难得之物，即是修练者必备物品。又是驱邪增慧之品。18、麒麟眼菩提，形状特殊的方法，每一粒上有一一个正方形眼，半个菩提子呈扁圆形如鼓鼓的柿饼，另外中间的方眼，犹如一个个铜钱。麒麟为神*龙头，鹿身，身有麟甲，头上有用，喻示祥瑞。麒麟眼菩提比龙眼菩提还这般，是增福慧，助证果，护修行之上品菩提子。19、玄灵眼，为稀有果实*，呈深灰色，粒上有波浪形的小点状凸出物，古怪的是，每一粒上也有一圆形小孔，玄灵眼便从而飞来。据讲此珠可吸收掉人体病气，常持此珠对增强体质，消除疲劳有帮助。驱除病邪，长保平安，玄灵眼可助于你。20、莲花座，为稀有植物果实蒂，呈棕黄色，质无比坚硬，每一粒状似另一个不小莲花座，名称便进而而出现。据讲，此物佩于身上，可保安康，增吉祥又助于修行。21、莲花，为高级装备植物*。呈圆锥形，有深褐色、黑色两种。质地坚硬，看起来摸起来稍有刺手，其状似莲花，故得而名，莲花出污泥而染，足以力证道果位的象征。同样的在密宗修练莲花部时，须用莲花串珠，对成就菩萨位较有帮助。莲花佛珠从不离身，可使人踏实气定，常保很清净。（又分：莲花高庄蘑菇、莲花蘑菇、宝塔莲花）22、蜜瓜菩提子，为菩提根的一种，未经*，外表状似蜜瓜，错非因而得名。看起来如同两个的蜜瓜，饶有趣味。因本身即为菩提根，对修行菩提心很有帮助，也可才是收藏品。23、白菩提根，为植物*经由被打磨*而成，有是洁白如雪，有的略呈淡黄，明润生欢喜。随身佩戴此珠，既助修行，也可驱灾，还有观赏价值。24、天台豆，为浙江天台山所独特产，树木所结*。状如大偏豆，呈灰色，质地坚韧。我听说过有驱邪之功能。去天台山者都应该不会忘记什么购买用天台豆所加工成的佛珠。25、天台菩提，为天台山木本菩提，呈黑色或淡黄争。天台山国清寺为天台宗的祖庭。当年开元三大十即：善大无畏，金刚智、不空将密宗普门*受到，比较著名天文学家一行法师曾受不空大师传法灌顶。一行法师将密法带到天台，开创天台密宗，实为唐密道统。故天台菩提子有其奇特特色和深遂内涵。26、木鱼果，为稀有树木*，呈棕色有斑点，状似木龟，故而得名。因木鱼本身有*醒迷悟，促人精进之功能，木鱼果佛珠不但因其奇异的外貌，不过更因其深刻的内涵而被人士的珍爱。27、桃木佛珠，桃木，古代始终传说这个可以*。用桃木造而成的佛珠简单啊明快，虽然算不上名贵品种，但其作用卓绝。此类珠民风剽悍受到欢迎。宝玉石类宝石，因其颜色亮丽、质地剔透、光泽夺目、无比坚硬hp上限，而又铸量珍稀之物，故少见贵重的东西。一般一般说来，也很较常见的宝石种类有：水晶、橄榄石、木变石、绿松石、孔雀石、芙蓉石、东陵石、青金石、碧玺、石榴石、石等诸多品类。但这些个只有算得次等宝石，比起远远不及金刚石、红宝石、蓝宝石、祖母绿这四大华贵宝石，因那些宝石异样珍贵之物，故用这些个宝石来*佛珠，多为皇室或富绅所持用，象人是无法得到的。如在《虚云老和尚年谱》一书中，便有跪求虚云老和尚个人委托宽航法师将某亲王所赠的“七色九宝罗汉珠”一串，送回*送到岑学吕居士留下纪念的记载。玉石，有广义与狭义之分。就广义可以说，除了许多种主要用于工艺美术细心雕琢的矿物和巖石。神怪书大理石、寿山石、青田石、昌化石、巴林石、端砚石等均属此范畴。而狭义上讲，玉石仅指硬玉(以高质翡翠为代表)和软玉(以品质良好和田玉为代表)二种。的原因千百年来，玉石一种象征吉祥，传说可以不*、驱邪和受到幸运，在内给予“君子比德如玉，有仁、智、礼、忠、信之道”的影响，一些需要玉石*的佛珠，也就愈加给予人们的喜爱了。果实(核)类果实(核)类佛珠，在佛珠的大家庭中本来属于很大比例。人们随便就可以举例出不少种类，桃核雕刻、核桃雕刻、橄榄核雕刻、皤桃核、金刚子、太阳子、天薏子、莲子、椰蒂、五眼六通等，几乎举不胜举。这其中以桃核、橄榄核为果核类的代表，以木槵子、椰壳(蒂)为果实类的代表。桃树是一种落叶乔木，易植而子繁，故被人们广泛的种值。相传桃木可以驱鬼，桃梗很可能禳恶，桃符可以镇邪，而桃核无比坚硬，也可以为了雕刻成具高哲理含义的类别繁多佛珠。橄榄是一种常绿乔木，果实长圆而枣核形，因其味苦*而甘，故有“谏果回甘”之称。橄榄核坚硬无比如石，是*佛珠的奇好材料。木槵子，亦常称无患子，是奇异生长时在高山上的乔木，枝叶如椿树，其叶对生，初夏之季开红色小花，其蒴膨大，裂而为三。结实多大如弹丸，坚黑如漆珠。因在《木槵子经》中佛陀曾教诲波颠沛王刺穿木槵子作念珠，遂让后世的徒均喜用木槵子来*佛珠，意喻我们将秉承佛陀教诲，无有忘失。椰，或作“枒”，是种它生长在热带地区的常绿乔木。果实叫椰子，可单独*佛珠。据清代袁枚《随园诗话》中说：“前几日习尚，丈夫多臂缠金镯，手弄椰珠……。”赵棻在《滤月轩文集》中亦有是一样的的记载：“乾隆年间，户部侍郎赵秉冲，每日推荐一串椰子数珠，珍比千狐之腋。”观此用椰壳(蒂)来*佛珠在清初已很比较高，有数百年的历史了。竹木类竹和木都可以不单独*佛珠。竹是一种多年生长的禾本木质常绿植物，柔体而虚中，虽可被风雨所摧折，遇到寒暑，枝叶苍翠不凋，钟少严古人常把它诗里是“临大节而绝不可以夺”之君子。竹有篁竹、邛竹、文竹、箭竹、棕竹、柳条竹、斑皮竹等类。篁竹，质坚皮白；邛竹，高节实中；箭竹，刚劲中矢，这些全是单独*佛珠的好材料。不过木的种类，可以算是不可胜计。利用*佛珠的一般材质，用下松、柏、桂、椒、桐、梓等，因为松柏后凋，比喻坚贞、寿考；桂椒馥郁芳香，来表示其右者通神；桐为嘉木，凤凰可栖；梓是良材，用制琴瑟，大都具有一定的含义。不过，也很名贵的木制佛珠，则多建议选用檀香、沉香、伽南、乌木等如此珍贵质料。檀香木，别称旃檀，能作香料燃烧，亦常入*。如《一切经音义》中注释说：旃檀，谓白檀能治热病，赤檀能去风肿，皆是除疾存身之*，故名与乐。《守护经》直到如今，单独*佛珠的檀木，以黄檀和紫檀少部分。尤其是紫檀，因其木材如磐石，纹理极细，色泽紫红，加之有馥郁芬芳的香气，被列为五香(沈水香、白檀香、紫檀香、娑罗香、天木香)之一，无比人们所傅迷薇。以外种类这一项的涵盖面非常应用广泛。可以算，之外本案所涉的珍宝类、菩提类、宝玉石类、果实(核)类、竹木类外，皆应一类此项。牛角、牛骨、*、象牙等导致律制所限，一直以来被汉传所排斥，却深受藏传的喜爱，藏传甚至连还有用人头骨来*佛珠的，佩挂或持用这些佛珠，也就更能使人了知生*的的确。同样的，可能会使人感受到一些神秘的宗教气氛。之外，还有用陶瓷、紫砂、雕漆等质料可以做成的佛珠，这个造型各异的佛珠，也则是会都让人们无尽的遐思。持用方法佛珠是传播佛法中最比较方便的法器，所以才多年来之德高僧皆巧用佛珠。在最经典当中而且指出，持用相同质料的佛珠，其念诵的功德利益，也有胜劣的差异。如《佛说较量数珠功德经》中，佛告大众言：汝等善听，我今演说此经数珠校量功德从中受益差别。若有诵念诸陀罗尼及佛名者，为*自我中心及护他人，速求诸法得成验者，其数珠法失去如能，须当发菩提心：若用铁为数珠者，诵掐半天福泽三倍；若用赤铜为数珠者，诵掐一遍得福十倍；若用真珠、珊瑚等为数珠者，诵掐之后有福千万倍；若用木槵子为数珠者，诵掐仔细得福千倍，若求往生诸佛净土及天宫者，应受此珠；若用莲子为数珠者，诵掐看了一遍有福万倍；若用因陀罗佉叉为数珠者，诵掐一遍得福百万倍；若用乌卢陀罗佉叉为数珠者，诵掐之后福泽千万倍；若用水精为数珠者，诵掐看了一遍有福万万倍；若用菩提子为数珠者，或用掐念，或但手中握着，数诵一遍其福寂灭，决不可算数，难可校量。《瑜伽念珠经》至于，在《摄真实经·建立道场发愿品》卷下、《守护经》、《瑜伽念珠经》中，均以菩提子珠的功德极其最殊胜。这样的话人们不禁要问：为什么菩提子珠具高会如此大的功德呢？在《曼殊室利咒藏校量数珠功德经》里面，文殊菩萨为大众讲述了佛陀往昔因地其中的一段*，以释*疑：以何因缘我今偏赞用菩提子获益最胜？曼殊室利菩萨言：乃往过去有佛出世，在此大树下成等正觉。时一外道，邪见坏心，毁谤三宝。彼有一男，忽被恶兽之所打*。外道念言：我今慢心，未审诸佛有何神力。如来今既在此柳树下成等正觉，若当然圣，树应有感。将要亡子卧菩提树下，作如是言：佛树若圣，我子应苏。以经七日，诵念阿弥陀佛名，子乃重苏。外道欣喜赞言：诸佛有大神力我未曾见过见，佛成道树现此希奇甚大威德，难可如说。时诸外道闻一事已，改恶行善，发大菩提心，信佛神力不可思议。得以因缘，世人皆号为延命树。其菩提树遂有二名：一名菩提树，二名延命树。《密宗辑要》不论如何说，你选一串菩提子的佛珠，在心中默诵、咒语或佛菩萨的圣号，可以不驱出烦恼的事情，驱除报障，增强智慧，自我利益护人，相对于指导我们修行确实是大有裨益。前面讲过，佛珠可统称三个种类，即持珠、佩珠、挂珠，而就像的念佛者，大都选用天然持珠。持珠的姿势，或可两类二种，单一柄珠与双手持。单手持珠，大多应用于站立、经行的时候；而双手持珠则是打坐时你经常按结构的姿势。其方法是将佛珠平置两手与，呈中间交叉状，把母珠放到一侧，掐捻一周，回至原处即可。反正，依据什么《佛像图鉴》一书记载，民风剽悍大德高僧一柄佛珠的姿势皆不知所往法，左手、右手、单手、双手、想提高、垂下、胸小、齐膝，各种动作也有，但求其“更方便”而已，所以我们也就没有必要勉强不得某种特定的持珠方法了。在持珠的过程中，每天都有人会遇见要千万不能跨过“佛头”(母珠)这类问题。因为在经典中曾有：珠表菩萨之胜果，于中间绝为断漏。绳线通贯表观音，母珠以表阿弥陀。慎莫蓦过越法罪，皆由念珠积功德。《摄真实经》经有记载，便是才有此一说。假如默诵者，纯以佛珠才是记数的工具，则用不着把母珠和隔珠计算以及，诵念时轻轻地捻过便行。如是念诵的人，除了把佛珠只不过是悟得、正弦表的工具外，还我希望藉着它来感悟天地大量佛理的话，当手捏到隔珠的时候，用下“佛、法、僧”三宝，或“戒、定、慧”三学来观想，当手掐到母珠的时候，也同样的可以观想佛的相好光明的力量，而再顺时针朝而是方向捏念，即可能解决这类问题了。佛珠以外拿在手中起颂念记数的作用以外，还也可以挂在颈部指挥挂珠，或绞缠在手臂上作用有限佩珠的作用，这些大都具备深刻含义的：二手持长枪珠当心点上，所缘离念心专注，本尊瑜伽心一境，皆得开宗立派理事法。设安顶髻或挂身，或安颈上及安臂，他所言论成念诵，得以念颂净三业。由安顶髻净俱灭，由带颈上净四重，持着臂上除众罪，能令行人速清净之所。若修咒陀罗尼，念诸如来菩萨名，当获无量胜功德，所求胜愿皆成就。《苏悉地经》再者，密教中而三部(胎藏界)、五部(金刚界)修法之不同，对于佛珠也有着特珠的要求，与平时常用的佛珠相比较，是有所差别的。据《苏悉地羯罗经》说：“佛部用菩提子珠，观音部用莲花子珠，金刚部用*椰罗叉子珠。”又据《守护经》及《瑜伽念珠经》说：“佛部用菩提子珠，金刚部用金刚子珠，宝部用金等诸宝珠，莲花部用莲花子珠，羯磨部用玄秘和合珠。”又深识金安一居士所著《密宗辑要》一文说：“修增法用琥珀珠，修息法用水晶珠，修坏法及长寿法用珊瑚珠，修诛法用人头骨珠，修观音法用菩提子珠，修所有法均可用杏眼菩提子珠。”另外，密教的经典对掐捻佛珠的指法也有详细点规定。从五部相比，《摄真实经》中古代文献：佛部以右手拇指与食指掐之，金刚部以右手拇指与中指，宝部以右手拇指与无名指，莲花部以右手拇指与小指，羯磨部以右手拇指与剩余四指合捻之。从三部相比，《苏悉地经》中典籍中：佛部以右手拇指与剩余四指的指尖相并，中指与小指直立，食指略屈附于中指中节以掐之；莲花部以拇指与中指指尖相生相合，舒散其他三指而掐之；金刚部以拇指与食指指尖相并，舒展剩下的三指而掐之。
