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仙和神有何区别
关于这个问题，在传统文化中，仙和神都是超凡脱俗的存在，但是它们有一些不同之处：1. 仙是指修行有成的人，通过修炼、悟道等，达到了超凡脱俗的境界，具有一定的人性和情感。而神则是超越人类的存在，拥有超人的力量和智慧，不受人类情感的约束。2. 仙通常被人们尊为“先生”、“真人”、“道长”等，是道家、儒家等文化体系中的重要概念，主要表现为以道德修养为主要特征。而神则是被人们尊奉为“天神”、“地神”、“神明”等，是古代宗教信仰中的主要对象，主要表现为神秘力量和神性。3. 仙和神的形象和属性也有所不同。仙常常被描绘成白衣飘飘、长须浩荡的形象，有时会带有一些道具，如拐杖、蟠桃等。神则常常被描绘成人体与动物或自然元素融合的形象，如龙、凤、麒麟等。总之，仙和神虽然都是超凡脱俗的存在，但是它们的本质和意义是不同的。
徐霞客的雁荡山游记《雁荡山游记》《天台山游记》《黄山游记》《庐山游记》原文
太多了 贴不下
1、《雁荡山游记》
雁宕山,省称雁山,今称作雁荡山.山顶有积水长草之洼地.故称"荡"据传秋时归雁多宿于此,山亦名为雁荡山.其山在浙江温州地区,并分为南、中、北三段,北雁荡山面积最大,灵峰,灵岩,太龙湫为雁荡风景三绝.此日记所记乃北雁荡山游程,对其三绝皆有记叙.
该记主要记叙了作者游览北雁宕山一路所见.记中对北雁宕山主要景观灵峰、灵岩、大龙湫三绝加以了详尽描绘,并对许多细微奇景如龙鼻水、老僧岩、独秀峰等也进行了描绘.该记层次分明,语言奇峻,尤其对山形水势之细微区别的把握极见功夫.写景亦非单独写景,而是极大地融进观察者的主观感受,读起来倍增真实感,其艺术感染力也得到加强,特别是13日、14日两日记,文字奇峻中见优美,具形具象、亦景亦情.
自初九日别台山,初十日抵黄岩.日已西,出南门三十里,宿于八岙aò.
十一日 二十里,登盘山岭.望雁山诸峰,芙蓉插天,片片扑人眉宇.又二十里,饭大荆驿.南涉一溪,见西峰上缀圆石,奴辈指为两头陀,余疑即老僧岩,但不甚肖.五里,过章家楼,始见老僧真面目：袈衣秃顶,宛然兀立,高可百尺.侧又一小童伛偻于后,向为老僧所掩耳.自章楼二里,山半得石梁洞.洞门东向,门口一梁,自顶斜插于地,如飞虹下垂.由梁侧隙中层级而上,高敞空豁.坐顷之,下山.由右麓逾谢公岭,渡一涧,循涧西行,即灵峰道也.一转山腋,两壁峭立亘天,危峰乱叠,如削如攒,如骈笋,如挺芝,如笔之卓挺立,如幞头巾之欹倾斜.洞有口如卷幕者,潭有碧如澄靛者.双鸾、五老,按翼联肩.如此里许,抵灵峰寺.循寺侧登灵峰洞.峰中空,特立寺后,侧有隙可入.由隙历磴数十级,直至窝顶洞.则窅yǎo深远然平台圆敞,中有罗汉诸像.坐玩至暝色,返寺.
十二日 饭后,从灵峰右趾觅碧霄洞.返旧路,抵谢公岭下.南过响岩,五里,至净名寺路口.入觅水帘谷,乃两崖相夹,水从崖顶飘下也.山谷五里,至灵岩寺.绝壁四合,摩天劈地,曲折而入,如另辟一寰界.寺居其中,南向,背向屏霞嶂.嶂zhàng高险如屏障的山顶齐而色紫,高数百丈,阔亦称之.嶂之最南,左为展旗峰,右为天柱峰.嶂之右胁介于天柱者,先为龙鼻水.龙鼻之穴从石罅直上,似灵峰洞而小.穴内石色俱黄紫,独罅口石纹一缕,青绀gàn红青色润泽,颇有鳞爪之状.自顶贯入洞底,垂下一端如鼻,鼻端孔可容指,水自内滴石盆.此嶂右第一奇也.西南为独秀峰,小于天柱,而高锐不相下.独秀之下为卓笔峰,高半独秀,锐亦如之.两峰南坳,轰然下泻者,小龙湫也.隔龙湫与独秀相对者,玉女峰也.顶有春花,宛然插髻,自此过双鸾,即极于天柱.双鸾止两峰并起,峰际有“僧拜石”,袈裟伛偻,肖矣.由嶂之左胁,介于展旗者,先为安禅谷,谷即屏霞之下岩.东南为石屏风,形如屏霞,高阔各得其半,正插屏霞尽处.屏风顶有“蟾蜍石”,与嶂侧“玉龟”相向.屏风南去,展旗侧褶中,有径直上,磴级尽处,石阈限之.俯阈而窥,下临无地,上嵌崆峒.外有二圆穴,侧有一长穴,光自穴中射入,别有一境,是为天聪洞,则嶂左第一奇也.锐峰叠嶂,左右环向,奇巧百出,真天下奇观!而小龙湫下流,经天柱、展旗,桥跨其上,山门临之.桥外含珠岩在天柱之麓,顶珠峰在展旗之上.此又灵岩之外观也.
十三日 出山门,循麓而右,一路崖壁参差,流霞映彩.高而展者,为板嶂岩.岩下危立而尖夹者,为小剪刀峰.更前,重岩之上,一峰亭亭插天,为观音岩.岩侧则马鞍岭横亘于前.鸟道形容道路险绝盘折,逾坳右转,溪流汤汤,涧底石平如砥.沿涧深入,约去灵岩十余里,过常云峰,则大剪刀峰介立涧旁.剪刀之北,重岩陡起,是名连云峰.从此环绕回合,岩穷矣.龙湫之瀑,轰然下捣潭中,岩势开张峭削,水无所着,腾空飘荡,顿令心目眩怖.潭上有堂,相传为诺讵jù那观泉之所.堂后层级直上,有亭翼然.面瀑踞坐久之,下饭庵中,雨廉纤不止细雨下个不停,然余已神飞雁湖山顶.遂冒雨至常云峰,由峰半道松洞外,攀绝磴三里,趋白云庵.人空庵圮,一道人在草莽中,见客至,望去.再入一里,有云静庵,乃投宿焉.道人清隐,卧床数十年,尚能与客谈笑.余见四山云雨凄凄、不能不为明晨忧也.
十四日 天忽晴朗,乃强清隐徒为导.清隐谓湖中草满,已成芜田,徒复有他行,但可送至峰顶.余意至顶,湖可坐得,于是人捉一杖,跻攀深草中,一步一喘,数里,始历高巅.四望白云,迷漫一色,平铺峰下.诸峰朵朵,仅露一顶,日光映之,如冰壶瑶界,不辨海陆.然海中玉环一抹,若可俯而拾也.北瞰山坳壁立,内石笋森森,参差不一.三面翠崖环绕,更胜灵岩.但谷幽境绝,惟闻水声潺潺,莫辨何地.望四面峰峦累累,下伏如丘垤dié丘垤即小土堆,惟东峰昂然独上,最东之常云,犹堪比肩.
导者告退,指湖在西腋一峰,尚须越三尖.余从之,及越一尖,路已绝；再越一尖,而所登顶已在天半.自念《志》云：“宕在山顶,龙湫之水,即自宕来.”今山势渐下,而上湫之涧,却自东高峰发脉,去此已隔二谷.遂返辙而东,望东峰之高者趋之,莲舟疲不能从.由旧路下,余与二奴东越二岭,人迹绝矣.已而山愈高,脊愈狭,两边夹立,如行刀背.又石片棱棱怒起,每过一脊,即一峭峰,皆从刀剑隙中攀援而上.如是者三,但见境不容足,安能容湖?既而高峰尽处,一石如劈,向惧石锋撩人,至是且无锋置足矣!踌躇崖上,不敢复向故道.俯瞰南面石壁下有一级,遂脱奴足布四条,悬崖垂空,先下一奴,余次从之,意可得攀援之路.及下,仅容足,无余地.望岩下斗同“陡”,下同深百丈,欲谋复上,而上岩亦嵌空三丈余,不能飞陟zhì登.持布上试,布为突石所勒,忽中断.复续悬之,竭力腾挽,得复登上岩.出险,还云静庵,日已渐西.主仆衣履俱敝破,寻湖之兴衰矣.遂别而下,复至龙湫,则积雨之后,怒涛倾注,变幻极势,轰雷喷雪,大倍于昨.坐至暝日落始出,南行四里,宿能仁寺.
十五日 寺后觅方竹数握,细如枝；林中新条,大可径寸,柔不中杖太柔软不宜作拐杖,老柯斩伐殆尽矣!遂从岐度四十九盘,一路遵海而南,逾窑岙岭,往乐清.
游天台山日记
天台山,在今浙江天台县北,有华顶、赤城、琼台、桃源、寒岩等名景,其中以石梁飞瀑最为著名.
该记先略叙一路风光美景,再着重记叙登华顶峰,观断桥、珠帘瀑布,对华顶峰景色以及草木异状亦有一定描绘,而对断桥、珠帘之水的描写则尤为细致,对水石交映、潭深水急之势颇有重笔.对明岩石洞之阔大、洞外石壁高耸之奇也写得气势非凡.其后对寒岩、鸣玉涧、琼台等各景也一一描绘.
此为徐霞客初游天台山时所记,时间是公元1613年,在公元1632年他又再次游览并另作一记.
该记基本上反映了天台山的全貌,其语言清新朴素,精练准确,从此篇我们可以看出徐霞客游记的基本风格.
癸丑（公元1613年）之三月晦每月最末一天为晦 自宁海出西门.云散日朗,人意山光,俱有喜态.三十里,至梁隍山.闻此於菟即老虎夹道,月伤数十人,遂止宿.
四月初一日 早雨.行十五里,路有岐,马首西向台山,天色渐霁.又十里,抵松门岭,山峻路滑,舍骑步行.自奉化来,虽越岭数重,皆循山麓；至此迂回临陟,俱在山脊.而雨后新霁晴,泉声山色,往复创变,翠丛中山鹃映发,今人攀历忘苦.又十五里,饭于筋竹庵.山顶随处种麦.从筋竹岭南行,则向国清大路.适有国清僧云峰同饭,言此抵石梁,山险路长,行李不便,不若以轻装往,而重担向国清相待.余然同意之,令担夫随云峰往国清,余与莲舟上人上人：对僧人的尊称就石梁道.行五里,过筋竹岭.岭旁多短松,老干屈曲,根叶苍秀,俱吾阊门盆中物也.又三十余里,抵弥陀庵.上下高岭,深山荒寂,恐藏虎,故草木俱焚去.泉轰风动,路绝旅人.庵在万山坳低洼处中,路荒且长,适当其半,可饭可宿.
初二日 饭后,雨始止.遂越潦积水攀岭,溪石渐幽,二十里,暮抵天封寺.卧念晨上峰顶,以朗霁为缘,盖连日晚霁,并无晓晴.及五更梦中,闻明星满天,喜不成寐.
初三日 晨起,果日光烨烨原指火燃极旺,此指日炽,决策向顶.上数里,至华顶庵；又三里,将近顶,为太白堂,俱无可观.闻堂左下有黄经洞,乃从小径.二里,俯见一突石,颇觉秀蔚.至则一发僧结庵于前,恐风自洞来、以石甃塞堆砌填塞其门,大为叹惋.复上至太白,循路登绝顶.荒草靡靡,山高风冽,草上结霜高寸许,而四山回映,琪花玉树,玲珑弥望.岭角山花盛开,顶上反不吐色,盖为高寒所勒限制耳.
仍下华顶庵,过池边小桥,越三岭.溪回山合,木石森丽,一转一奇,殊慊qiè满足所望.二十里,过上方广,至石梁,礼佛昙花亭,不暇细观飞瀑.下至下方广,仰视石梁飞瀑,忽在天际.闻断桥、珠帘尤胜,僧言饭后行犹及往返,遂由仙筏桥向山后.越一岭,沿涧里,水瀑从石门泻下,旋转三曲.上层为断桥,两石斜合,水碎迸石间,汇转入潭；中层两石对峙如门,水为门束,势甚怒；下层潭口颇阔,泻处如阈yù门坎,水从坳中斜下.三级俱高数丈,各级神奇,但循级而下,宛转处为曲所遮,不能一望尽收,又里许,为珠帘水,水倾下处甚平阔,其势散缓,滔滔汩汩.余赤足跳草莽中,揉木缘崖意指攀住树枝爬上高岩,莲舟不能从.暝色夜色四下,始返.停足仙筏桥,观石梁卧虹,飞瀑喷雪,几不欲卧.
初四日 天山一碧如黛.不暇晨餐,即循仙筏上昙花亭,石梁即在亭外.梁阔尺余,长三丈,架两山坳间.两飞瀑从亭左来,至桥乃合以下坠,雷轰河颓kùi原意为垮塌,此处指河水奔流迅猛,百丈不止.余从梁上行,下瞰深潭,毛骨俱悚.梁尽,即为大石所隔,不能达前山,乃还.过昙花,入上方广寺.循寺前溪,复至隔山大石上,坐观石梁.为下寺僧促饭,乃去.饭后,十五里,抵万年寺,登藏经阁.阁两重,有南北经两藏.寺前后多古杉,悉三人围,鹤巢于上,传声嘹呖声音响亮而清远,亦山中一清响也.是日,余欲向桐柏宫,觅琼台、双阙,路多迷津,遂谋向国清.国清去万年四十里,中过龙王堂.每下一岭,余谓已在平地,及下数重,势犹未止,始悟华顶之高,去天非远!日暮,入国清,与云峰相见,如遇故知,与商探奇次第.云峰言：“名胜无如两岩,虽远,可以骑行.先两岩而后步至桃源,抵桐柏,则翠城、赤城,可一览收矣.”
初五日 有雨色,不顾,取寒、明两岩道,由寺向西门觅骑.骑至,雨亦至.五十里至步头,雨止,骑去.二里,入山,峰索水映,木秀石奇,意甚乐之.一溪从东阳来,势甚急,大若曹娥.四顾无筏,负奴背而涉.深过于膝,移渡一涧,几一时.三里,至明岩.明岩为寒山、拾得隐身地,两山回曲,《志》所谓八寸关也.入关,则四周峭壁如城.最后,洞深数丈,广容数百人.洞外,左有两岩,皆在半壁；右有石笋突耸,上齐石壁,相去一线,青松紫蕊,翁苁wēngcōng草木茂盛于上,恰与左岩相对,可称奇绝.出八寸关,复上一岩,亦左向.来时仰望如一隙,及登其上,明敞容数百人.岩中一井.曰仙人井,浅而不可竭.岩外一特石,高数丈,上岐立如两人,僧指为寒山、拾得云.入寺.饭后云阴溃散,新月在天,人在回岩顶上,对之清光溢壁.
初六日 凌晨出寺,六七里至寒岩.石壁直上如劈,仰视空中,洞穴甚多.岩半有一洞,阔八十步,深百余步,平展明朗.循岩石行,从石隘仰登.岩坳有两石对耸,下分上连,为鹊桥,亦可与方广石梁争奇,但少飞瀑直下耳.还饭僧舍,觅筏渡一溪.循溪行山下,一带峭壁巉崖,草木盘垂其上,内多海棠紫荆,映荫溪色,香风来处,玉兰芳草,处处不绝.已至一山嘴,石壁直竖涧底,涧深流驶,旁无余地.壁上凿孔以行,孔中仅容半趾脚,逼身而过,神魄为动,自寒岩十五里至步头,从小路向桃源.桃源在护国寺旁,寺已废,土人茫无知者.随云峰莽行曲路中,日已堕,竟无宿处,乃复问至坪头潭.潭去步头仅二十里,今从小路,返迂回三十余里.宿.信桃源误人也.
初七日 自坪头潭行曲路中三十余里,渡溪入山.又四五里山口渐夹狭窄,有馆曰桃花坞.循深潭而行,潭水澄碧,飞泉自上来注,为鸣玉涧.涧随山转,人随涧行.两旁山皆石骨,攒簇拥峦夹翠,涉目成赏,大抵胜在寒、明两岩间.涧穷路绝,一瀑从山坳泻下,势甚纵横.出饭馆中,循坞山洼东南行,越两岭,寻所谓"琼台"、"双阙",竟无知者.去数里,访知在山顶.与云峰循路攀援,始达其巅.下视峭削环转,一如桃源,而翠壁万丈过之.峰头中断,即为双阙；双阙所夹而环者,即为琼台.台三面绝壁,后转即连双阙.余在对阙,日暮不及复登,然胜风景已一日尽矣.遂下山,从赤城后还国清,凡三十里.
初八日 离国清,从山后五里登赤城.赤城山顶圆壁特起,望之如城,而石色微赤.岩穴为僧舍凌杂,尽掩天趣.所谓玉京洞、金钱池、洗肠井,俱无甚奇.
美文摘抄加赏析 35篇 摘抄和赏析各400字
1.站着（闻俊）
你一生只选择一种姿势——站立.
狂风袭来的时候,你不肯倒下；大雪压顶的日子,你不肯屈服；洪水肆虐的瞬间,你不肯俯首；刀斧临头的黄昏,你不肯折腰.一棵树,在岁月的长河中,书写一段英雄的人生.
茫茫大漠,一棵树站起来,是一座丰碑；巍巍青山,千万棵树站起来,是一座长城；悠悠河岸,所有的树站起来,是一条蛟龙；青春的树,在时代的浪潮里,歌唱着永恒的真诚.
站着,给大地一片绿荫；站着,给江河一滴清纯；站着,给生命一声问候；站着,给城市一缕温馨.不计荣辱,不计得失,一生的站立,只为报答泥土的养育之恩,只为证明生命坚如磐石的精神.
人,与树站在一起,就是一种不可抗拒的力量,更是一种撼天动地的奇迹!
赏析：
本文以充满诗蕴却不失刚毅的笔触书写一种风貌,一种让人感慨万端,让人心魂震颤的精神状态.
说它写树,还不如说是写人；说它是写人,还不如说是写一种生存姿势.置身滚滚红尘,人有时需要坚守,需要不屈,否则,在广袤无垠的时空中我们将迷失自我.
2.我向往（杨子敏）
向往什么?我时常这样自问,有时问得自己也张口结舌. 人间的欢乐和病痛在大地蒸腾,在心的天空凝聚成云,或飘洒甘霖,或倾泻雪暴. 这甘甜和苦辛的水,被心灵之根,便生出一种,和树木的根一样,伸展着枝干,伸出地面,伸向天空,去窥探一个泥土里不曾有过的世界, 去追寻绿叶,追寻繁花,追寻蕴寓着未来的秘密的果实.
这是向往的品性吗?——是. 向往与生命同在.向往是生命的一种存在形式. 我已屡屡尝受向往的甘辛,一任瓣瓣心花伴随向往的时序更迭,萌发——飘落,飘落——萌发. 于是,我继续向往.
我知道,生命若没有向往,那是没有生命过的生命,等于死胎,早衰, 或者枯萎,不管是树,还是人.
3.生命与美丽(雪 子)
真正美丽的生命执著地追求着真善,它不会趋炎附势地扭曲自己的形象,涂改自己灵动的线条,更不会让自己美丽的底色染上尘污.除非用烈火 将其燃为灰烬,使之化为尘埃,否则,美丽的生命就像一条清澈的小溪,永远百折不回、乐观坚强地奔向大海,直到最后一滴.
有时,它也许会被冷酷地阻断；有时,它也许会被无情地搁浅；更甚至, 它还未及瞥一眼那夜幕下美丽灿烂的星海苍穹,未及静静地谛听一声那宇宙 深处的清纯之音,它就已被意想不到的庸俗与险恶一下子毁得千疮百孔,奄奄一息?
生命之所以美丽,正在于它有血有肉的过程中,始终高扬着一个美丽的主题：美丽之所以永恒,正在于生命的底蕴中,始终流动着人类对世界最纯 粹的良知与渴望.
于是,美丽因生命而存在,生命因美丽而永恒.这是一个连上帝也祈求 的统一.
4.我相信(柳 荫)
冬天的河干涸了,我相信,春水还将来临,那时白帆就是我们心中自由的偶像；风中的树叶凋零了,我相信,泥土里的梦将在枝头开花结果.你还 将哭泣吗?是初雪掩埋了你的青草,但绿色终将归还于你.
风暴扭曲了大树,我相信,种子已经插入深沉的泥土；洪水卷走了两岸 的房屋,我相信,孩子依然像天使一样依偎在母亲的怀抱.你还将流泪吗? 命运夺走你的财富,却不能攫走你的灵魂.
痛苦像一块巨石紧紧压住歌唱的心胸,我相信,痛苦是欢乐的源泉,它 将化为穿越岩石的力量.
磨难使你千疮百洞,我相信,这些记忆恰如荆棘丛中的花枝,萦绕成岁 月美丽的花冠.
阴云在天空拥挤聚集,你会看见一只鹰就像闪电,挑破那罪恶的序幕, 我相信,将有雨滴灿烂的合唱.
大海在远方怒吼,你会看见水手与桅杆并肩归来,他们的微笑充满了信 心,我相信,生命正在这样的熔铸中刚强.
5.幸福的柴门（栖云）
假如通往幸福的门是一扇金碧辉煌的大门,我们没有理由停下脚步；但假如通住幸福的门是一扇朴素的简陋的甚至是寒酸的柴门,该当如何?
我们千里迢迢而来,带着对幸福的憧憬、热望和孜孜不倦的追求,带着汗水、伤痕和一路的风尘,沧桑还没有洗却,眼泪还没有揩干,沾满泥泞的双足拾级而上,凝望着绝非梦想中的幸福的柴门,滚烫的心会陡然间冷却吗?失望会笼罩全身吗?我决不会收回叩门的手.
岁月更迭,悲欢交织,命运的跌打,令我早已深深懂得什么是生命中最最值得珍惜的宝贝.只要幸福住在里面,简陋的柴门又如何,朴素的茅屋又如何!幸福的笑容从没因身份的尊卑贵贱失去它明媚的光芒.我跨越山川大漠,摸爬滚打对求的是幸福本身,而不是幸福座前的金樽、手中的宝杖.
幸福比金子还珍贵,这是生活教会我的真理.
6.风景这边如画(张宝同)
在通往未来的人生岔口,你坚定地选择了这条小路.路的那边是风和日丽,曲径通幽?还是急风残月,河边断桥?你无从知晓. 带着美好的理想,带着远征的行装,林中的风景让你赏心悦目,信心剧增,瞧,多好的风景! 走过了阳光,走过了树林,天间瞬时雷鸣电闪.没了伸延的小路,也没有遮雨的布伞,茫茫的荒野只是泥泞与黑暗. 于是,你开始迷惘忧虑,懊丧不已,后悔当初没有走上岔口那边的小路,那片风景中也许会是花好月圆,阳光灿烂. 然而昨日的太阳已落,失去的风景已过,生命的旅途没有回返的路程. 你已没有了选择,也不能过多的犹豫,你只能依靠着信念走出这泥泞的雨地. 也许你会错过一段季节,也许你会迷失一段方向,错过了太阳,你还会再迷失月亮吗? 也许还有荒漠沼泽,也许还有雨雪风霜,对于坚强的信念,艰辛也是一道绚丽的风光. 也许费去了太多的时光,也许用尽了所有的力量,成功的领奖台已被先行者站上,可是,一种品质有时会比一种成就更加辉煌.如果不能为你的成 功庆贺,那就为你的品质干杯,你的品质就是你未来成功的预示.走过了一 段人生,你还会再彷徨犹豫吗?
7.热爱生活的蒙眬([丹麦]索伦●克尔凯郭尔）
生活是光明与黑暗之间的一片混沌：在生活中,任何事物的价值都无法完全实现,任何事物的终结都是了犹未了；新的声音总是与先前听到过的旧 的声音混在一起组成大合唱.万物皆流,各种事物都正在转化为另一种事物, 而其混合物并不融洽、纯粹,甚至将分崩离析,烟消云散；世界上绝对没有 什么事物是始终繁荣不衰的.生存意味着走向毁灭,意味着不能终其天年便 要趋于毁灭.
人们对生活的热爱,在于生活的蒙眬不清,变幻无定.它就像钟摆一样 不停地摆来摆去——然而,它的摆动决不会超出正常的限度.生活的变幻使 人们热爱生活,这种变幻就像单调催眠的习习和风.但是,奇迹却是某种起 确定作用并且被确定下来的东西：它难以预料地闯进生活之中,偶然地、生 硬地、无情地将生活转变为一种鲜明清晰的数学方程式,然后再将它解开. 人们憎恨、害怕这种鲜明清晰.人们的软弱和怯懦使他们希冀任何外界强加 的障碍物,任何置于他们路途中的绊脚石.他们毫无想象力.对于他们来说, 无法实现的伊甸园永远是一个美好的梦想,生活也永远是一种热望和憧憬. 命运使他们把无法得到的东西廉价地、轻而易举地转化为灵魂的内在财富. 人们从未见过全部生活之流融会的地方,在那里,一切事物只具有可能性而 无法转变为现实性,但奇迹却是现实性本身,它揭开了生活的一切虚幻的面 纱,灵魂的轮廓被清晰无情地显示出来,裸地立在生活的面前.
8.一枕落花香(刘鸿伏)
一些美丽的蝴蝶,我用锦囊收留它们,枕我如歌的年华. 我的小小悲欢,只在这枕上——在这些落花上.虽然花朵已不再有昔日的鲜艳和芬芳,我却如此真切地感觉着它们露水中的一如初生婴儿的嘴唇. 这些凋零了的花朵,在多少个晨昏,我一一拾起,轻抚那些粉红的、淡黄的、紫艳的、洁白的生命,如灵盈的蝶,在我掌上颤动. 世界上有些东西仿佛专为我们而来.枕中的落花,就是一章一节的音乐：欲断还续的歌谣. 在清凉的秋夜,我就着一枕落花,静静体味生命的愉悦与满足.在某一时刻,甚至会泛起一种异样的温情,幻起往事的光辉. 我枕着它们,想着这些被岁月遗弃的精灵,竟为我所钟,不能不说是一种缘分.它们是我从洞庭芦苇收集起来的.在浩淼的水边,洁白的花瓣强烈 地诱惑着我,美丽的生命,曾经与洪水野火惧；将过于快活,不容心生芥蒂.
17.幸福三要素
幸福的生活有三个不可缺的因素： 一是有希望.二是有事做. 三是能爱人. 有希望.
大帝有一次大送礼物,表示他的慷慨.他给了甲一大笔钱,给 了乙一个省份,给了丙一个.他的朋友听到这件事后,对他说：“你要 是一直这样做下去,你自己会一贫如洗.”回答说：“我哪会一贫 如洗,我为我自己留下的是一份最伟大的礼物.我所留下的是我的希望.” 一个人要是只生活在回忆中,却失去了希望,他的生命已经开始终结. 回忆不能鼓舞我们有力的生活下去,回忆只能让我们逃避,好像囚犯逃出监狱. 有事做.
一个英国老妇人,在她重病自知时日无多的时候,写下了如下的诗句： 现在别怜悯我,永远也不要怜悯我,我将不再工作,永远永远不再工作. 很多人都有过失业或者没事做的时候,就会觉得日子过得很慢,生活十分空虚.有过这种经验的人都会知道,有工作不是不幸,而是一种幸福. 能爱人. 诗人白朗宁曾写道：“他望了她一眼,她对他回眸一笑,生命突然苏醒.” 生命中有了爱,我们就会变得焕发、谦卑、有生气,新的希望油然而生,仿佛有千百件事等着我们去完成.有了爱,生命就有了春天,世界也变得万 紫千红.
最完美的祷告,应该是：“主啊,求你帮助我有力量去帮助别人.”
18.想 念（徐智慧）
常常会无端地想念一些人.
想起一些人时,总感觉自己的生命是切成一段段的,每一段都和一些人 联在一起.没有这些人,生命似乎也就苍白贫乏,没有着落.但也不单是朋 友,一些不是朋友而不得不与他们发生联系的人,甚至一些憎恨的人,也常 常要想起他们,所以,生命便可以分解成这样：一些被你所爱的人分去了； 一些被你恨的人分去了；一些被你无所谓爱或恨的人分去了.你的生命被这 三种人分解去了.你在漫长的岁月里想念他们,因此你觉得自己的生命实在 而丰足.
幽幽的想念不为人知,带着往昔的感彩,或爱或恨或浓或淡或长或 短.当你想念着一个人时,便觉得在极深极深的心底,有一些莫名的颤动, 若隐若现,欲升还沉,你想紧紧地抓住他们,但他们稍纵即逝.
当你想念滑过你生命的那些人时,所有的爱憎都蒙上一层淡淡的晕光. 透过晕光,你再看他们,爱和憎都化做一种体验生命的深广的欣慰了.
19.上帝只掌握一半（罗秋菊）
自从你生下来的那一刹那起,你就注定要回去.这中间的曲折磨难、顺畅欢乐便是你的命运. 命运总是与你一同存在,时时刻刻. 不要敬畏它的神秘,虽然有时它深不可测； 不要惧怕它的无常,虽然有时它来去无踪.
不要因为命运的怪诞而俯首听命于它,任凭它的摆布.等你年老的时候, 回首往事,就会发觉,命运有一半在你手里,只有另一半才在上帝的手里. 你一生的全部就在于：运用你手里所拥有的去获取上帝所掌握的.
你的努力越超常,你手里掌握的那一半就越庞大,你获得的就越丰硕. 在你彻底绝望的时候,别忘了自己拥有一半的命运；在你得意忘形的时 候,别忘了上帝手里还有一半的命运.你一生的努力就是：用你自己的一半去获取上帝手中的一半. 这就是命运的一生；这就是一生的命运.
20.还生命以过程（余秋雨 ）
不能设想,古罗马的角斗场需要重建,庞贝古城需要重建,柬埔寨的吴哥窟需要重建,玛雅文化遗址需要重建. 这就像不能设想,远年的古铜器需要抛光,出土的断戟需要镀镍,宋版图书需要上塑、马王堆的汉代老太需要植皮丰胸、重施浓妆. 只要历史不阻断,时间不倒退,一切都会衰老.老就老了吧,安详地交给世界一副慈祥美.假饰天真是最残酷的自我糟践.没有皱纹的祖母是可怕 的,没有白发的老者是让人遗憾的；没有废墟的人生太累了,没有废墟的大地太挤了,掩盖废墟的举动太伪诈了.
还历史以真实,还生命以过程.
——这就是人类的大明智. 当然,并非所有的废墟都值得留存,否则地球将会伤痕斑斑.废墟是古代派住现代的使节,经过历史的挑剔和 筛选.废墟是祖辈曾经发动过的壮举,会聚着当时的力量和精粹.废墟是一个磁场,一极古代,一极现代,心灵的罗盘在这里感应强烈.失去了磁 力就失去了废墟的生命,很快就会被人们淘汰.
您要的太多了 ,只能写下这么多
希望我的回答对您有所帮助
